从《聊斋志异》这部文言短篇小说集中可以看到，首先，蒲松龄将魏晋风流性情层面的“真”发展为更加执着的“痴”，并在《聊斋志异》中塑造了一系列痴男痴女的形象；其次，蒲松龄使魏晋风流自我层面的“狂”具有了浓厚的审美意味，以高扬的自我精神傲视一切不合理的世态人情，并在《聊斋志异》中塑造了一系列狂生的形象；最后，对魏晋风流超我层面的旷达自然，蒲松龄又通过笔下的人物为其理想境界加入了和谐浪漫和看似平凡实则超凡的爱情因素。

中国传统小说向来称作“志怪”或“传奇”，奇怪也者，偶然机缘也。试想一想，中国过去许多神怪故事，从《封神榜》《西游记》《聊斋志异》《古今奇观》到近来的复映影片《大闹天宫》，①, 就不会那么引人入胜。正是偶然机缘创造出各民族瑰丽的原始神话。恩格斯解释“偶然事件”时说它们有“内在联系”，不过人们对这种联系还没有认识清楚，还处于无知状态。②, 于是幻想出这种 “偶然事件”的创造者是神。这一方面暴露出人的弱点，另一方面也显示出人凭借幻想战胜自然的强大生命力。古人形容好的作品时，经常说“波澜壮阔”或者说“风行水上，自然成纹”，因此表现出充沛的生命力和高度的自由，表现出巧妙。“巧”也就是偶然机缘,中国有一句老话“无巧不成书”，这就是说，③。

戏题蒲生《聊斋志异》卷后^[1]

王士祯

姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。

次韵答王司寇阮亭先生见赠

蒲松龄

志异书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。

十年颇得黄州梦^[2],冷雨寒灯夜话时。

注释: [1]蒲松龄早岁即有文名，但屡试不第，为了谋生，到淄川西铺缙绅毕有际府中“坐馆”。教书之余，搜奇索异，写成《聊斋志异》。当时文坛领袖王士祯为父母迁葬事回故乡新城，顺道来毕家作客，得知此书，秉烛夜读，赞赏不已，在卷后题诗。蒲松龄读诗后，深感知音难遇，便和诗酬答。[2]据《避暑录话》记载，苏轼在黄州时，常外出访客，与之交谈，有不能谈者，则强之说鬼。

中国古典文学名著《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著的短篇小说集。蒲松龄一生勤奋好学，但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，一生大部分时间在家乡过着清贫的生活，跟底层劳动人民和民间传说有较深的①   ， 集腋成裘，以数十年时间，完成此部小说集。他通过谈狐说鬼，揭露了当时社会、政治的黑暗。小说语言精美，情节②   ， 熔铸了蒲松龄毕生的心血，是我国古典文学的瑰宝。

科举是一种复杂的文化现象。然而，在现代中国人对传统事物的看法，误解最深的制度大概也是科举。我们不应忽略科举制的历史性，试想在传统社会，能构想出其他更好的选才制度来吗？古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端，也不都是        之辈。但经过反复比较，最后还是选择了科举制，这实际上是一种           。古代一些学者对科举制的批判主要是对应试现象、对考试内容和形式的批判，如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象，顾炎武严厉批判八股文， (      )。吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》是两位文人久困科场，        之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品。其中的《范进中举》等篇章长久以来作为中学教材，主导着对科举制的看法。但是，你找得到从韩愈、柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、辛弃疾到文天祥、纪晓岚、林则徐等成千上万进士      的人才对科举制的否定评价吗？

中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的（    ）很难确切划分。到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫做“志”。

《山海经》也是神化传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。

我国小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说（      ），如陈鸿写的《长恨歌传》，是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。从此，小说发展成为文学创作了。

传奇小说发展到宋代就衰落了。这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水浒传》《西游记》等。宋代之后，再发展，便成为文人的独立的创作。《红楼梦》的问世，标志中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。

由此，我们可以发现中国小说发展的一条规律——中国的小说是来自民间的，是人民群众思想、愿望以及生活实际的（    ），     。

古代小说对古代政治、文化、信仰、民生等各个方面，展开了详实、生动、全方位的描写，其中既有依据史书敷衍的历史作品，更有与史传等不同的对庶民生活的关照。历史的宏大叙事，往往忽略庶民的日常生活，一些野史杂传中也许有这方面的内容，但往往也是零散的、片段的。想要复原中国古代生活的完整面相，古代小说是最直接、也最重要的资料。因此，古代小说可以说是我们了解古代中国的不可替代的形象载体。同时，由于中国社会的连续性，国民性的继承性，古代小说对古代社会与人性的描写，有一些内容至今仍有借鉴意义。古代小说中的崇高与卑污、迷茫与清醒等等，同样可以是今人反思自我的镜子。

古代小说既受思想学术的影响，又是后者的活化。小说家、特别是文人小说家有时会更积极主动地对主流思想与经典文化作形象化的阐释，因而可以成为主流思想与经典文化研究的旁证。清代刘献廷在《广阳杂记》卷二中说世人“未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也”。从“性天”的本原上和智慧的根本上，将小说与经典文化联系起来，是一种极为独到的见解。

不过，小说当中人生智慧的体现最主要的还不是主流思想与经典文化的图解，而是通过人生体验的发现与提炼，对人生哲理的艺术再现。《红楼梦》这样的作品能够跻身经典文学之列，其中重要的原因，一是它以感性的方式演绎与诠释了高深玄妙的中国文化，二是它以精微的思理，提炼出中国人的生存状态、感受与智慧。这两点其实也可以推及中国整个古代小说。

古代小说是一种艺术审美的结晶，还是一种汉语修养提高的捷径。《世说新语》字字珠玑，《聊斋志异》语语精彩。就是通俗小说中的一些浅近文言，也往往体现出文言作为一种文学语言的魅力，在雅俗之间寻找到一种极好的平衡。时下，随着生活节奏的加快， 语言更倾向于简要的表达，与此同时也出现了一种粗鄙化、模式化、符号化的现象，古代小说应该可以作为一种我们丰富语言表达能力的营养源。

古代小说作为一种文化艺术的资源，被不断地开发利用。《西游记》《红楼梦》可能是被改编为影视剧最多的古代小说之一，而《三国演义》《西游记》等，又是各种游戏软件开发的灵感来源与素材依据。这些都说明古代小说、特别是其中的经典之作，是一种文化上的富矿，对后世的文化生活产生着持续性的广泛影响。我们应对古代小说有更多的钻研， 才能更积极有效地利用其再生价值，同时避免对原著糟践式的、不负责任的开发。

(摘编自刘勇强《阅读古代小说的91个理由》)

《聊斋志异》被誉为“我国文言短篇小说的一个顶峰”“空前绝后的文言小说巨著”“世界短篇小说之王”等等，好则好矣，美则美矣，奇则奇矣，却被普遍认为难读难懂。怎么办？对经典进行“创造性转化”，突破阅读瓶颈，让经典走向大众，_____。王咏赋的《聊斋志异精装分类全评本》便堪称一部应手的工具书。这部书在保持“原汁原味”的前提下，对文本处理和编排方式做了_____的改动，给《聊斋志异》换了个新装。作者经反复摸索，决定围绕以“主要角色的身份属性”为唯一标准，把全书497篇作品分成四集，每集约100篇以上，界限清晰。此举使全书变得条理分明，为读者“各取所需”、深入研究提供便利。分类之外，王咏赋还按现代小说书写习惯给《聊斋志异》分段分节，给每篇作品添加副题，用夹注方式注解难点，还试着用当代人的眼光、语言对《聊斋志异》进行逐篇_____。（ ）翻开这部书，读到的是原汁原味的文言文，却全无读一般古籍时的_____。

①伴着落日的余晖，诗人缓步登上了江边的这座历史名楼，极目远眺，晚霞尽染，鸿雁南飞，江河日下 ， 诗意油然而生。

②著名数学家苏步青有很深的文学功底，古典诗文名句往往能信手拈来 ， 为文章增色不少。

③听说这家晚报和当地电信部门将联合举办高校招生大型电话咨询会，请有关专家答疑解惑，考生和家长都喜出望外。

④就对后世的影响来说，我们一致认为《封神演义》虽然比不上《西游记》，但和《聊斋志异》是可以并行不悖的。

⑤危机发生了，美国解决危机的方式是继续发行更多的国债，用引发危机的方式来治理危机，无异于饮鸩止渴。

⑥只见演员手中的折扇飞快闪动，一张张生动传神的戏剧脸谱稍纵即逝 ， 川剧的变脸绝技赢得了观众的一片喝彩。