材料一  倘使我们说，中国传统政治是专制的，政府由一个皇帝来独裁，这一说法，用来讲明清两代是可以的。

——钱穆《中国历代政治得失》

材料二  这里要提出一个看法，关于政府体制的政治文明构成一切伟大文明的核心。比如古希腊文明的核心不是断臂的维纳斯，而是雅典的民主体制。今日西方文明的核心是以美国体制为代表的代议制。中国近半个世纪的惊人成就是在中国共产党领导下取得的，“没有共产党就没有新中国”体现的也是我们对政治体制的认识。

——潘维《民主迷信与中国政治体制改革的方向》

材料一：愚意自夏禹家天下有记录可征之国史，凡四千余年（公元前2200-公元2000年）。四千年中，如按我民族所特有之社会形态发展之程序而分析之，则四千年来我民族之社会政治形态之发展，盖可综合之为三大阶段，亦即封建、帝制与民治是也。从封建转帝制，发生于商鞅与秦皇汉武之间，历时约三百年，从帝制转民治则发生于鸦片战争之后，吾侪及身而见之中国近现代史之阶段也。

——唐德刚《晚清七十年》（自序）

材料二  我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上是平等的；……任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。……我们雅典人自己决定我们的政策

——伯里克利《在阵亡将士国葬礼上的演说》

材料三：英国“光荣革命”（实际是一次政变）大概是我心目中最完美的一次政治设计。它在一个长期专制统治的国家找到了一个摆脱革命与专制的循环，能有效地控制“控制者”的办法。……这大概是改造专制制度以进行制度创新、摆脱专制的革命循环、走向长治久安的最完美的例子。

——杨小凯《中国政治随想录》

材料一：恩格斯评价道：“梭伦的政治革命是以侵犯所有制来揭开的……国家公民的权利和义务，是按照他们的地产的多寡来规定的，于是，随着有产阶级日益获得势力，以血缘关系为基础的氏族制日益遭到破坏，平民地位的上升以及雅典公民都能参加国家的政治生活，并在立法司法活动中发挥作用。”

——摘编自恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

材料二：在梭伦改革的基础上，克利斯提尼于公元前509年—公元前508年推行进一步改革：地域部落取代血缘部落，人民不再分民族而按村庄进行登记和选举，完全以地籍代替了族籍，因而许多失去氏族族籍的自由民和外来居民也取得了公民权，从而扩大了民主力量；创立五百人会议代替原来的四百人会议，第四等级也有了参加议事会的权利和机会，“限制了贵族阶级的传统特权”，民主政治得以进一步发展。

——摘编自孙道天《古希腊历史遗产》

材料一：

材料二：在伯利克里执政时代，雅典国家由公民大会管理，公民大会在法律上拥有全部的最高政权。……雅典公民大约每隔10天集会一次，决定国家大事。重要的国家大事有：

选举将军和其他高级公职人员；宣战和靖和；决定一切外交问题，其中包括缔结同盟条约；听取高级公职人员的报告；公布各种决议。雅典国家的全部机关均隶属于公民大会。这些机关包括：五百人议事会、陪审法庭、元老院、十将军委员会。各执政官，还有许多公职人员，其中大多数是用抽签方法选出来的。

——摘编自赵恒烈、张鸿祺主编《世界历史资料选》

材料三：英国政治制度示意图