材料一  天意既由民意显露，民心向背就成为政权得失的关键。孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

——梁治平《民本思想源流》

材料二  造纸术的发明是古代技术的一项重大成就，为人类的文化传播、思想交流和科学发展，提供了至今也不可缺少的信息存贮和传递手段。诚如美国学者德克·卜德说:“纸对后来西方文明整个进程的影响无论怎样估计都不会过分。”中世纪欧洲印制一部《圣经》， 至少需要三百多张羊皮。这种状况如果继续下去，那么除了少数富有的人以外，没有人可以买得起书，文化信息的传播就会受到极大限制。中国的造纸技术从根本上改变了这一状况。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

材料三  1955年4月18日上午，亚非会议在印尼万隆独立大厦隆重开幕。会议期间，周恩来总理提出的“求同存异”，不仅表明了中国代表团的诚意，也为解决亚非之间的某些分歧提供了有效的办法。4月24日，各国代表经过反复磋商，终于制定并通过了包括和平共处五项原则全部内容的关于国与国之间和平相处、友好合作的十项原则，并写进《亚非会议最后公报》中，成为《促进世界和平和合作的宣言》最重要的基本内容。

——高飞《“和平共处五项原则”是如何提出来的》

材料四  让和平的薪火代代相传，让发展的动力源源不断，让文明的光芒熠熠生辉，是各国人民的期待，也是我们这一代政治家应有的担当。中国方案是：构建人类命运共同体，实现共赢共享。

——习近平《共同构建人类命运共同体》

材料一  孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二  韩非子说:“ 凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。”这是说，君王治天下，行事要循人性。人性之中，有所爱，也有所憎，因此，赏罚便能发挥作用。赏罚能起作用，便能做到令行禁止。治世之道，于是便已具备了。

——冯友兰《中国哲学简史》

材料三  唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。

——张国刚等《唐代开放与兴盛的当代思考》

材料四  中医学是至今依然屹立于现代世界科学之林的惟一传统学科。它以完整系统、博大精深的理论体系，高超的医疗技术和丰富的典籍著称于世。早在春秋战国时期成书的《黄帝内经》，就已全面奠定了中医理论的基础。东汉张仲景撰著的《伤寒杂病论》奠定了中医临床医学的基础。……与中医学密切相关的中药学同样有举世瞩目的成就，明代李时珍著的《本草纲目》流传于世界，被誉为“东方医学巨典”。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料一：（春秋战国）各位君主关心的是自己国家的前途而不是仁义礼制学说，更不是自身道德修养的高低。……孔子在当时的历史地位并不是很高，由他所创建的儒家也只是当时（百家中）的一家。

——冯治利《论先秦到汉代孔子历史地位的变化》

材料二：自汉武帝以来历代统治者竞相尊孔……封他为“文宣王”“大成至圣先师”等等。

——任继愈《孔子与儒家》

材料三：孔子是历代帝王专制的护身符……显然孔子学说已不适于今日之时代精神了……继辛亥革命推翻了帝制之后，新文化运动的健将们发起了对孔子与孔家店集中而猛烈的批评与攻击。他们所批判的主要是孔子的偶像，而并不反对孔子本人，破除孔子偶像的束缚而使人们的思想从权威和偏见中彻底解放出来，这是新文化运动最重要的历史功绩。

——林存光《五四新文化运动与孔子观念的根本转折》