材料一：秦始皇及李斯就把它（焚书的主张—一引者）实行了。把关涉到社会、政治问题的“诗、书、百家语”都烧掉，只留下关系技术作用的医药、卜筮、种树之书。涉及社会、政治问题的，所许学的，只有当代的法令；有权教授的人，即是当时的官吏。

——吕思勉《中国通史》

材料二：汉初承秦政之酷和秦火之余，百物凋零而百废待举。秦政是汉人所痛恨的，此时，道家“清静无为”之说，给“休养生息”政策提供了玄妙的论证，于是法家政治一变而为黄老政治。

——阎步克《波峰与波谷》

材料三：汉武帝在意识形态上独尊儒术，在帝国行政中却重用酷吏张汤、赵禹和杜周，他们都是法律专家。汉宣帝（汉武帝曾孙）很喜欢读法家申不害的《君臣》篇，还公然声称：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎！”

——阎步克《波峰与波谷》

材料一：春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，道家之学、儒学都相当发达，楚地道学最具特色……

——邹逸麟《中国历史地理概述》

材料二：“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统；法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”

——摘自《汉书·董仲舒传》

材料三：据统计，唐玄宗开元年间，科举出身的宰相，占到三分之二。科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。科举制也促进了文学艺术的发展……有利于唐诗的繁荣。

——人教社《中国历史》七年级下册

材料四：

材料五：新文化述动的领袖们本身都是非常激烈的。他们不承认任何传统的权威和因袭的教条，礼教、自然观、社会、国家制度，乃至汉字、中医、京剧等传统文化，都遭到无情的批判。这个勇猛的、也是简单而绝对批判运动的,极大地解放了人们的思想,虽不可避免地具有一些形式主又的偏向。

——摘编自李新《中华民国史》

材料六 社会主义先进文化……它植根于中华优秀传统文化、中国共产党革命文化，形成和发展于我们党团结带领全国各族人民进行革命、建设和改革的伟大实践，是一种……新文化范式。

——张春美《社会主义先进文化是当代中国新文化》

材料一：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

——《论语》

材料二：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳……

——《史记·秦始皇本纪》

材料三：臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——班固《汉书·董仲舒传》

材料四：法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。

——《习近平谈治国理政》第二卷

材料一：中国几千年来一直采用君主制，政权归皇帝一人掌握。皇帝具有至高无上的权力，表现为高度的中央集权，这是占主导地位的制度。

——张岂之《中国文明史十五讲》

材料二：汉高祖把子弟分封到外地做诸侯王，目的是让他们镇守四海，拱卫天子。可是随着时间的推移，有的诸侯王逐渐在封国内各自为政，不听天子诏令，出入公然使用天子礼仪车驾，时刻图谋举兵夺取皇位。

——改编自凤凰网

材料三：秦汉时期的中央统治者，为了有效地维系“大一统”，都对统治思想进行了选择，用以规范、整齐全国上下的思想。……经济上，秦汉统治者也都采取了相应的措施……

——摘自《“大一统”之梦》

材料一：

：老子，春秋后期楚国人，认为世界万物的本源是“道”。

：德谟克利特，古希腊哲学家，认为宇宙万物是由微小的“原子”构成的。

材料二：这一时期（“轴心时代”）由于生产发展，旧的社会制度开始瓦解，新的社会秩序尚未产生，中国的哲学家试图用思想和智慧来克服危机，古希腊哲学家们则重自然、重知识。西方哲学通过文艺复兴走向了科学、技术。中国哲学走向了为政治服务，统治者从古代哲学中汲取治国和管理之道，对中华文明的巩固起到了巨大作用。