材料一：田猎即狩猎，周代天子的田猎逐渐走向礼仪化。有学者相信，田猎在周代就已具备祭祀、经济、政治、军事和娱乐等方面的功能。其中包括为田除害，保证农作物不受禽兽的糟蹋；君主能够通过狩猎，彰显天威，以示君权；驱驰车马，弯弓骑射，进行军事训练，彰显古人的勇猛英姿；而“禽兽以时杀”的理念，更成为约束君主的道德规范。

——摘编自黄琪《礼制文化规约下田猎风俗的嬗变》

材料二：北宋前期，辽和西夏给北宋造成了巨大的国防压力，皇帝的田猎曾多次举行。宋辽“澶渊之盟”后，双方总体上都致力于维护和平。仁宗时期，消极防御与赎买和平逐步成为对外政策的主导，即位之初就宣布废除“田猎”之制。但这一制度的废除却并不能单纯地归因于外部军事压力的减弱。士大夫们对记载着“田猎”之礼的《周礼》等典籍的质疑，与北宋皇帝“田猎” 活动废弛的过程几乎同步。随着“宋学”的勃兴，士大夫积极利用自身的文化权威引导皇帝端正身心，对富于军事色彩、易于滋长骄奢之心而又劳民伤财的皇帝狩猎活动，提出了全面的反思与抨击。自此至南宋灭亡，皇帝的田猎再也没有举行。

——摘编自孙方圆《北宋废止皇帝“田猎”之礼考述》

材料：在太平兴国二年（公元977年）的进士科考试中，太宗录取进士109人，与太祖朝相比，人数大增。此后历次进士科录取人数均达数百人，南宋理宗宝庆二年（1226）更高达987人，创有科举以来的最高数额。在宋朝科举考试中，寒庶之族开始受到真正的重视，科举及第的也越来越多。两宋时期取士范围的扩大，还表现在参加科举考试的人员向社会各个阶层的延伸，其中最突出的就是工商之士也被允许参加科举考试。太宗即位后，即开始着力提高及第士人的社会地位，在帝王的倡导下，朝廷自上而下皆厚待及第士人，由此也使得科举入仕的文臣的地位渐趋隆盛，宋朝的以文治国之策得到彻底贯彻。科举考试中的相关条令基本趋于完善，唐朝科举制中的主观性和随意性均予以废止，取而代之的是朝廷制定的严格的考试法令，这对于阻绝权贵之门的弄虚作假起到了很好的作用。自太宗太平兴国三年（978）始，殿试除试赋、诗外，还试论，并且有的考题已开始涉及到某些现实问题，殿试内容的这一变化非常明显地反映出宋朝最高统治者希望于科场中选拔真正的治国之臣的愿望。

——摘编自徐红《宋朝科举制度的改革与社会价值观的演变》